本文作者为安徽省佛教协会副会长、贵池观音寺住持。该篇在安徽佛教协会2009年讲经 交流会上获随喜奖
为弘扬佛教界爱国爱教的传统精神，迎接新中国成立60春秋华诞，省佛教协会在省委、省政府主管部门的关怀指导下，精心筹备，举办了这次佛教讲经说法交流会。这对继承佛教钻研经典、阐扬正信的优良传统，加强道风建设，培养弘法人才，都将产生积极的推动作用。可谓承先启后，因缘殊胜，绍隆佛种，能够出席这次弘法盛会，我感到非常荣幸。借此机会，将自己平时修学《金刚经》的肤浅体会整理归纳，写成文字，作为抛砖引玉，向大家学习、请教。惭愧的是，由于我水平有限少参少学，修持不够，偏颇错陋之处，请大家批评指正，谢谢！
一、《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。“金刚”二字譬喻表法的，是坚固摧不烂的意思。“经”是佛经的通称，金刚般若波罗蜜则是此经的别题；而般若波罗蜜是大般若经的通题，金刚才是本经的特别题目。通别合称，故名《金刚般若波罗蜜经》。此经是大乘佛教的经典之一，系我国历史上姚秦时期即公元384-417年三藏法师鸠摩罗什所译，此经内容是记叙了佛与弟子须菩提的对话，从一问一答中揭示《般若》的体、相、用。他是第一个将《金刚经》译成中文传到东土的大学者。在中国翻译史上他与唐代的玄奘法师比肩齐名。他们都为佛教在中国的传播发展做出了卓越的贡献。《金刚经》在鸠摩罗什翻译之后，还有五种译本，唐义净所译为最后译本。历代研究、注释《金刚经》的有三论宗、天台宗、禅宗，也有贤首家、唯识家。不但为佛家诸宗所注疏讲解，就是历代的儒家、道家注解《金刚经》的也很多。据说在唐代已有800多家注解，在诸多的经典中《金刚经》列为明心见性的一部重要宝典，宋代有人收集此经注疏的达53种，再加元明请各个朝代的注解，难以计数。可以说，自古迄今，在佛教中为人读诵、受持、书写、刊印、流通最广的，信仰最普遍的，就是这部《金刚经》。
《金刚经》在中国佛教史、哲学史上都占有显著的位置。六祖慧能依《金刚经》而悟道，自创一派，成为禅宗的领袖人物。因此，近代大学者梁启超先生说：“佛教有六祖始有禅宗”，禅宗是具有中国特色的佛教，是中国传统文化的重要组成部分。千百年来，被禅宗奉为圭臬的《金刚经》，以其博大精深的般若智慧，揭示宇宙的真理和人生的真谛，经磨历劫，代代相传，至今闪耀着佛的不灭的思想光辉。无论当下或将来，都是我们佛门信众的传世法宝。认真修学《金刚经》，对构建和谐社会具有积极的现实意义。
二、“和”是中国传统文化的精华；“和谐”是人类社会文明进步的象征。世界第二次佛教论坛会的主题就是提倡“世界和平、众缘和合”。一般认为，“和谐”应体现在三个方面：一是“天人合一”——人与自然的和谐；二是“和而不同”——人与人的和谐、宗教团体之间的和谐、国家、地区之间的和谐等；三是“自知之明”——人的自身和内心的和谐。以胡锦涛总书记为核心的党中央人民政府，高瞻远瞩，提出了建设“和谐社会”、“和谐世界”的新理念和社会发展的宏伟目标。是非常英明正确，深得民心的。构建和谐社会是一项伟大的系统工程，需要社会各界同心同德，共同努力。佛教和其他宗教都是社会的局部，是整个社会系统的子系统。它受制于社会整体，又反作用于社会。对社会能否和谐运行关系甚大。我国是一个多宗教的国家。由于历史和现实、国际和国内各种社会因素的错综复杂，交织影响，作为社会重要组成部分的宗教，其自身能否和谐，宗教与社会其他方面能否和谐，不仅是关系到宗教自身能否健康发展，而且关系到整个社会能否健康运行。有了宗教间的和谐，就有国家之间的和平。宗教之间的互相尊重，以平等博爱、理解宽容来化解矛盾，是维护社会安定的需要，也是构建和谐社会的基础。因此，健康的宗教发展和佛教的慈悲平等精神，正是构建和谐社会不可或缺的精神食粮。
佛教劝人“诸恶善作，众善奉行”，“自净其义，是诸佛教”，这四句话包罗万象。就是说以人为本，慈悲为怀，普度众生的思想精神贯穿于佛教三藏十二部典籍之中。例如《金刚经·大乘正宗分第三》的记载：“佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅而灭度之”。这段经文表明了佛菩萨的广大心愿。其意是说发了菩提心的大菩萨，应该这样常常警觉，灭除其不正确的思想分别。对于一切有感情的众生之类，不论是卵生的、胎生的、湿生的、化生的，还是有色的、无色的、有想的、无想的等九类众生，都应一视同仁，度脱他们，使证涅。因为这些众生都是菩萨心所缘的境界，菩萨的心愿，念念不离这些众生，时时要救度他们同登彼岸，离苦得乐。这种心怀宇宙、情系众生的博大胸怀和慈悲精神，具有恒久的普世价值，对人类社会的文明进步有着润物细无声的良好作用。作为佛门弟子，我们应不遗余力地弘扬佛的慈悲精神，灯灯相传，续佛慧命。广结善缘，注重修持，让正法久住，庄严国土，利乐有情。为构建和谐社会添砖加瓦，做出我们应有的贡献，方不负佛的教诲，不虚此生。
三、佛代表生命品质的高尚、圆满。我们修学《金刚经》就是要学习佛的大慈悲大智慧。《金刚经》的重点就是：一念提起，万缘放下，彻底放下就是佛。“一切有为法，如梦幻泡影”。了知万法都是虚妄，不实在的都是空性、无常的，就如是於一切法无所住著，一切烦恼、痛苦、罪业都因“我执”所造，无始劫以来，到现在都未能破，生死轮回，无有了期，若破“我执”谁也不受生死，“我执”不易破，唯“金刚般若”能破，不但破“我执”还要破法执，所谓法执：五阴之法，有生死之法，有涅之法，称为法执，既执有法便尽覆佛性，凡夫不但我执未空，法执亦未空，有我执，所以受生死轮回，有法执，不见佛性，破法执见佛性，从性起修六度万行，功德圆满既成佛，如是众生本性无可等伦，但每一个众生都有佛性，诸法都是从本性来的，万法回归自性，才是正法，只有四相（无我相、无人相、无众生相、无寿者相）皆空，当作放下，即见如来，我们要以此来了悟生命的真谛。解除生命的烦恼，成就生命的高尚品质，发菩提心，为更好地弘法利生而奉献自我。这既是一种人生的态度和价值取向，又是一门很高深的学问。所以必须态度端正，心地光明，来不得半点的虚伪（妄念）。应破除我执（即不著诸相），锲而不舍，持之以恒，不要着相外求，求之转失。若有急功近利的浮躁心态或装点门面的世俗行为，其结果必然是南辕北辙，有悖于我们学佛的初衷。
学佛贵在得法。修学《金刚经》，不仅要早晚课诵，坚持不懈，达到烂熟于胸，更重要的是抓住重点，认真思考，学以致用。我们应该根据各自的环境条件，文化程度，找到适当的学习方法。那些死记硬背、照搬教条的做法都是执相而求，是不可取的。因为《金刚经》是实相般若，以“无相为宗，无住为体，妙有为用”。经中“应无所住，而生其心”二句，则是体用并显。“应无所住”是体，“而生其心”是用。用不离体，体不离用。“应无所住”，既不着有；“而生其心”，亦不落无，方是金刚本旨。所以，六祖闻此二句，当下悟道，后来独树一帜，大振宗风。由此可见，“应无所住，而生其心”是《金刚经》的关键之处，最为重要。我们应下功夫，用心参究，悟出其中的道理。前辈诸大德开示我们：“应无所住”就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。离一切诸相，则名为诸佛，凡所有相皆是虚幻，着一切相，生一切妄，若离一切相，便生一切智，得一切智，即名成佛，佛教导我们要安往在无相里，着相修行百千万劫，无相修行刹那间。若能悟出实相无相，一无所得，心无挂碍，所以佛说“三心不可得”，还有什么我执、烦恼、生死、无明呢？“而生其心”就是依般若智而生其心，即生我人本具之妙明真心，即是生悲愿无尽的菩萨心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，都是无所住而生之心，便是真心、清净心，也就是佛心。学佛之人若能悟得实相真心，就能放下一切。一切不住，则真心自见，得阿耨多罗三藐三菩提。就是证到无上正等正觉；诸佛菩萨已经为佛门四众树立了光辉的典范。“高山仰止，景行行止”。我们应该努力修持，精进不息！
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