读《弥陀经》谈信愿行 释华中
《 弥陀经》对于我们学佛的人来讲，是我们最常见、最熟悉、大多数人都能背诵的一部经典，也是修学念佛法门最重要的一部经典，是净土宗最重要的三部经典之一。现在所要谈到的信愿行，所谓‘净土三资粮’就是本《弥陀经》重要思想之一。谈到这里可能读者心理就会产生疑问，既然信愿行三资粮是《弥陀经》的重要思想，那么，作为一个净土宗行者怎么样来信呢？怎么样来发愿呢？又怎么样去行呢？关于这些问题，本文打算从三个角度来谈：第一、净土门中“信”字为首；第二、净土门中“愿”字为要；第三、净土门中“行”字为重。本人在谈的过程中肯定有不如法的地方，还请各位方家给予批评指正。
第一、净土门中“信”字为首
信是深植心地的根，是我们生命体的动力机制。信也是我们人生存的基础，是修世间出世间法的前提条件。不论做什么事情，都要有信心。世间俗语讲：“信心就是力量。”温家宝总理在面对金融危机的时候讲过这样一句话“信心比黄金和货币更重要。”在佛教《华严经》里面也讲：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’此句话说明我们大家都需要种种的功德，那么功德从什么地方来呢？当然从修持当中来。那么如何来修持呢？首先必须有信心，有信心才会产生道念，然后才能培植一切善根，成就种种的功德。
然而，通途的法门相比，念佛法门更注重信，但此信也更难生起。在《弥陀经》当中，十方诸佛都异口同声的称赞释迦牟尼佛不可思议的功德，有两种甚难稀有之事：第一、能够在五浊恶世当中成就阿耨多罗三藐三菩提，第二、能为五浊恶世的众生说净土法门这种难信之法。《无量寿经》上也讲：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”，可见念佛法门的确是个难信之法。
面对此难信之法，怎么来信？佛经上讲：“佛法大海，信为能入。”好比，要渡过大海，一定需要船。此处把“大海”喻为生死苦海，“船”喻为信心。有此信心之船，方可渡过生死苦海。换而言之，如果没有“信心”是没有办法进入我们佛教这所大门的，可见此信的重要性。
谈到信，藕益大师在《弥陀要解》里面讲六种信，所谓：信自、信他、信因、信果、信事、信理。净土宗第十二祖彻悟禅师说：净土法门的“信”，共有十个方面；相信“生必有死”、相信“人命无常”、相信“轮回路险”、相信“苦趣时长”、相信“佛语不虚”、相信“实有净土”、相信“愿生即生”、相信“生即不退”、相信“一生成佛”、相信“法本唯心”。本《弥陀经》主要从两方面来谈信，来启发信心：第一、从依报种种庄严来谈，例如经文上面讲：
“又舍利弗！极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。”
第二、从正报种种庄严来谈，经文上面讲：
“舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧劫，故名阿陀陀。又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众，亦复如是。”
此依正二报的种种庄严，都是阿弥陀佛的愿力所成就，释迦为我等所介绍。因此，吾辈要相信弥陀、相信释迦。假借“六信”当中信他此角度来谈就是：“信释迦如来决不诳语；弥陀世尊决无虚愿；六方诸佛广长舌，决无二言”。所以，本弥陀经也叫做《当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。有了信心之后，如何来启发愿呢？
第二、净土门中“愿”字为要
在各种不可思议的果报当中，发愿具有不思议的一种利用。三界六道轮回的各种循环，是随着众生的心愿。诸佛如来的种种万福庄严，也同样如此都是由愿力所生。然净业行人的愿往生之心，非大智大勇的人，难以具足此愿心。此“愿”可分两部分来说明，也就是《要解》上讲的：“愿则厌离娑婆，欣求极乐。”此欣、厌二行，是净土宗愿门的本质内涵。
为何要厌离娑婆，欣求极乐？关于此问题，首先，先谈厌离娑婆。为何要厌离娑婆？因为我们这个世界，我们这个地球上有种种的灾难、种种的痛苦、种种的不如意！举几个熟悉的例子：03年的非典、05年东南亚的海啸、08年的南方的50年罕见的雪灾、512汶川大地震、近期的甲型H1N1、台风莫拉克等，小的那更多不枚举。这些都给人们带来了巨大的灾难、巨大的痛苦。
第二，为何欣求极乐？因为极乐世界里有种种的快乐，试问，何人在书上见过记载讲极乐世界有灾难、有痛苦的！绝无此事，不但没有，藏经中更没有记载。极乐世界里面没有一点灾难、没有一点痛苦，更没有打、砸、抢、烧，汽车炸弹、人体炸弹。不但没有，而且样样如意自在。例如，极乐世界有七宝池、八功德水，此水随人的意识而浅深、温度而高低，里面的众生更是衣食自在，称心如意。在《龙舒净土文》上讲（大正·47·255下）：“彼西方净土思衣得衣。思食得食。欲静则静。欲去则去。”因此，在《阿弥陀经》里面讲：“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
欣厌心的生起是净业行人修持的重大科目，兹将慈云大师把娑婆与极乐二土苦乐的情状概括为十种录出，以坚固我辈愿心之欣厌二行。十种即：
一者，此土有不常值佛苦，彼土则花开见佛，常得亲近之乐；二者，此土有难闻佛法苦，彼土有水鸟树林皆宣妙法之乐；三者，此土有恶友牵缠苦，彼土有诸上善人俱会一处之乐；四者，此土有群魔恼乱苦，彼土有诸佛护念，远离魔事之乐；五者，此土有轮回不息苦，彼土有横截生死，永脱轮回之乐；六者，此土有难免三途苦，彼土有永离恶道，名且不闻之乐；七者，此土有世缘障道苦，彼土有受用自然，不俟经营之乐；八者，此土有寿命短促苦，彼土有寿与佛同，更无限量之乐；九者，此土有修行退失苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐；十者，此土有佛道难成苦，彼土有一生补处，速证菩提之乐。
第三、净土门中“行”字为重
信愿具足以后，应该老实持名念佛。《大势至菩萨念佛圆通章》说‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。’藕益大师称赞持名念佛法门说：‘念佛法门是方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。’净土宗第十三祖印光大师说：‘九界众生舍此，则上无以圆成佛道，十方诸佛离此，则下无以普渡群迷，一切法无不从此法界流，一切法无不还归此法界。’《阿弥陀经》上也说：“舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。”
这“行”简单引证《要解》上的一句话即：“行则执持名号，一心不乱。”
总 结
综上所述，本人简单的介绍了《弥陀经》里面所谈到的信愿行，其此“信愿行”乃整个净土法门的内涵。信愿行三者，具有内在的钩锁，三者是相辅相承的关系。《要解》里面讲：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。”这是三而一，一而三的关系，通常有个譬喻讲：“如鼎之三足，缺一不可。”藕益大师讲：“若信愿坚固，临终十念一念亦决得往生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得往生之理。”所以《要解》上讲：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”印光大师对于此句话的评论在《增广卷·复高邵麟居士书三》里面说：“乃千佛出世不易之铁案也。”
吾辈学了《阿弥陀经》，懂得了这些道理，更要真正的去真信、切愿、力行。彻悟大师讲：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”（彻悟大师文集选录）此乃我净土宗十六字方针也。
（该篇在安徽省佛教协会2009年讲经交流会上获妙解奖） |
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