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佛说《阿弥陀经》——净土法门与信愿往生
来源：安徽省佛教协会网   发布时间：2010年6月29日
释迦如来为一大事因缘故，出现于世。无非欲令众生悟入佛之知见，直下成佛而已。世尊为了众生成佛，观机设教，广施方便，说了无量法门。但无量法门之中，唯有净土法门收机最广，下手最易，实非其他法门所能及，故古德说：“八万门中，念佛第一”。
  净土法门依据的经典有三经一论，《阿弥陀经》是净土宗正依的一部经，是丛林每日课诵的晚课。除了三经一论外，其他如华严、法华、楞严、宝积等许多大乘经典都提到念佛法门。由印度到中国，历代大德著书立论，赞叹念佛者甚多。省庵大师说：“往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。”法门殊胜，由此可见。
  《阿弥陀经》，全名叫《佛说阿弥陀经》，是姚秦三藏鸠摩罗什所译，属于十二部经无问自说的一部。经题彰显了这部经的意旨。此经主要说明极乐净土的庄严与诸佛的称赞，目的劝导众生求生净土。而往生净土须在临终称念十句“阿弥陀佛”圣号，方能蒙佛接引。故“阿弥陀佛”名号，是我们往生之道，成佛之道；既是经题又是经文的内涵。古德称“南无阿弥陀佛”六字洪名为“六字经”。六字洪名，可以说是包含和融摄了三藏十二部教典的全部内容，也包括了无量的功德。现根据天台讲经的方式，以五重玄义来解释《佛说阿弥陀经》的经题，来显示经中的要义。
  五重玄义：玄义，就是经中玄妙的义理。在没有讲经之前先把它说出来，正式讲解经文的时候易于理解；五重，即从五个方面来介绍概括。“五重玄义”即：1、释名，2、显体，3、明宗，4、论用，5、判教相。
  1、释名：“佛说阿弥陀经”这六个字是此经的总题，概括全经的要义。所谓“总”者，就是对“别”而说。经题里面，可以分为“别”、“通”两种解释。因为“佛说阿弥陀”五字，与其他经不相同，故谓之“别”。但“经”字，则和其他诸经相同。本经的经题，在人、法、喻，三单三复具足一立题的规格中，是属于单人立题。佛是娑婆教主释迦牟尼佛，是能说的人；阿弥陀是极乐世界教主无量寿佛，是所说的人。因为能说所说皆是果位上的人，故以单人立题。但若依原名：“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”则是以人法立名。罗什法师，以佛字尽摄一切义，而阿弥陀佛又为众所乐闻，故译为：佛说阿弥陀经。
  “佛”是指娑婆世界教主释迦牟尼佛。
  “说”，悦也，即心里欢喜。古时“说”、“悦”是同一个字；如《论语》第一章：“学而时习之，不亦悦乎。”佛以度生为怀，就是希望每个众生都能成佛，现见众生机缘成熟，为说成佛方法，佛欢喜。
  “阿弥陀”是梵语，译为“无量光”、“无量寿”。如经中云：“舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧劫，故名阿弥陀。”所以“阿弥陀”三个字，一方面译为“无量光”，一方面译为“无量寿”。无量光是从横遍十方空间说，无量寿是从竖穷三际时间说，以此光寿概括空间与时间所有功德；故念阿弥陀佛，即是念无量诸佛。故阿弥陀是万德总持，阿伽陀药。一般称呼“阿弥陀佛”多称无量寿佛，这是在一切无量当中，寿命是最重要的，如果寿命有限，则一切智慧、财富等都将落空。称阿弥陀佛为无量寿佛，这不过是对这里的众生所说的，如以佛眼来看，这种无量还是有量的。在《观世音菩萨授记经》上说，极乐世界阿弥陀佛将来示灭，有观世音菩萨继承佛位，号普光功德山王如来。故虽曰无量，仍属有量之无量。这是从佛之应身说，但佛的法身与报身是无量无边的。
  阿弥陀佛建立极乐世界，是在过去生中，作法藏比丘，曾于佛前，发四十八愿，庄严极乐依正二报。经过历劫修行，因圆果满，成等正觉。
  “经”，梵语修多罗，译为“契经”。即上契诸佛之理，下契众生之机。众生根机千差万别，不违佛理，应病予药，因机施教，故名契经。“经”又具有贯、摄、常、法四义。贯，即贯穿如来广大无边的法义；摄，即摄持佛所应度之机宜；常，即三世不能易其说，永远不变；法，十方众生依照这个方法去修，决定成就。
  2、显体：上面释名是假名，现在显体是实体；有假名必有实体。依古德讲，此经是实相为体；实相者则无相，无相之实相，即离一切虚妄颠倒之相；亦即是真如自性的平等实相。此经中讲到一心不乱，一心不乱，心即是佛，佛即是心；心佛不二，西方就在眼前，当下就是真如，就是实相。而弥陀佛土，依正庄严，皆真如自性所流露，如金可作器，器器作金；金器之形相有别，而金器之本质无异。全理成事，全事即理，理事不二，依正不二，心佛不二。故此经应以真如自性的实相为体。藕益大师说：“极乐国土，依正庄严，皆是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。”
  3、明宗：“宗”，即“宗旨”，也就是讲修行的方法。此经以信、愿、持名为修行的宗旨。信愿为慧行，持名为行行。藕益大师说：“往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由功夫之深浅。”能不能往生，在于信不信，发不发愿。“信”就是相信有极乐世界，有阿弥陀佛。如经中所说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这里出现两个有，说明极乐世界与阿弥陀佛真实不虚，非幻化权现。又要相信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。“愿”就是“厌离娑婆，欣求极乐。”如经中说：“是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”既知极乐世界，信有阿弥陀佛，就要对这个充满苦恼的娑婆世界生起厌离。不舍弃娑婆，极乐就无法得生。放眼看眼前这个世界，环境污染、灾难频繁、道德败坏、战争不息；而且人命无常，青春不永，转瞬发白面皱，老态毕现。佛经上称这个世界为五浊恶世。法华经说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”我们有什么值得留恋？于是对金地行树、宝池楼阁、妙衣璎珞、华果铃铎等，种种美好庄严的极乐世界生起无比向往希求之愿。“行”就是持名。藕益大师说：“以信启愿，以愿导行。”我们今天执持阿弥陀佛名号，是因为这个名号，才是我们求生净土的方法。阿弥陀佛第十八大愿说：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”现阿弥陀佛已成佛十劫，说明阿弥陀佛大愿真实不虚；真信、切愿念其名号，就能得生极乐国土。念佛法门，共有四种：实相念佛、观想念佛、观相念佛，持名念佛。四种念佛法门中，实相念佛属理，观想念佛与观相念佛属观。善导大师说：“凡夫心粗境细，观想难成”。唯执持名号，简易直接，最为应机。但能净念相继，一心不乱，便可往生。
  4、论用：用即力用，世间任何事物，都有一种力用，如牛有耕田的力用，马有远行的力用等；此经有临终生西，得不退转为其力用。因为有了真信切愿，再加上精进持名，念到一心不乱，瓜熟蒂落，水到渠成，自可与佛感应道交，蒙佛接引。经中说：“众生生者，皆是阿跋致。”“阿跋致”，译为“不退转”，有三义：（1）位不退，不退凡夫地；带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。（2）行不退，不堕二乘地；见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。（3）念不退，念念趣入佛果，必定成就；破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。
  又往生西方净土有四种利益保持不退。（1）寿命长，可以长期学习修行，直至成佛。（2）见佛，佛是最好的老师，最大善知识，可以得佛加持不退。所谓：“若得见弥陀，何愁不开悟”。（3）闻法，西方六尘说法，闻法不中断，故不退。（4）诸上善人聚会一处，文殊普贤等大菩萨是同参道友，观音势至把臂共修，故不退。如此四种利益，我们一定发心念佛，求生西方。
  5、判教相：即是祖师大德为佛经整理分类，依浅深次第，契合各类根机；这部《阿弥陀经》，是在五时八教中方等时说的，故此经以大乘最极圆顿，普被三根为其教相。
  释尊于娑婆世界成佛，应机施教，所说的法门无量。但无量的法门，唯独念佛法门，三根普被，利纯全收，如古德所说：“上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域。”即上至文殊普贤大菩萨没有超越净土法门之上，下至薄地凡夫也能跨入净土之门。
  五重玄义，从五个方面先把此经的大意做个综合的介绍，使我们在很短的时间里，对于全经概要能够了然如胸。第一释题，释迦牟尼佛很欢喜地赞叹阿弥陀佛的名号，是我们往生净土成佛的道路。第二显体，极乐世界依正二报，皆是阿弥陀佛称性功德显现。第三明宗、信愿行是净土往生的三资粮。第四论用，一心专念，往生西方得三不退。第五判教，适应各类众生。
  《阿弥陀经》被古德称小无量寿经。读此经典，执持名号，必得诸佛护念。如经中说：“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。
  娑婆世界，原本就是一个苦恼的世界，何况末法时代，五浊恶世，众生寄迹其间，更是苦不堪言。佛为愍念末法苦恼众生，特别为说念佛法门，预垂救度；使末法没有机会见佛闻法的众生，但能深信净土法门，老实念佛，发愿往生，求生净土。
  元中峰大师赞曰：“藕池无日不花开，四色光明映宝台。金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。”
 
   （该篇在安徽省佛教协会2009年讲经交流会上获妙解奖）九华山 释果卓
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