《般若波罗蜜多心经》讲稿 释慧庆
《心经》的全称是《般若波罗蜜多心经》，按词意停顿，该读成“般若、波罗蜜多、心经”。
“般若”在梵文中是“智慧”的意思，传入中国的佛教经典里就有意译为“智慧”的。但采用音译的“般若”占大多数，其原因有二，一是出于尊重，特殊化是表现尊重的形式之一；二是避免误解，我们日常生活中所说的“智慧”在佛门看来是一种世俗的小聪明，不能涵括“般若”的“大智慧”。
般若一词在佛经中占有极重要位置，数量上占全部经的三分之一，内容上有“般若乃诸佛之母”之说，“五度如盲，般若为导”。《大般若经》六百卷，其精华浓缩为五千字的《金刚经》，再凝炼为二百六十字的《心经》。这二百六十字是《大般若经》的核心，是“诸佛之母”的核心，是佛法的核心，所以被称为“心”经。
下面解释正文。
“观自在菩萨”指修般若法门者，即发菩提心而求成佛者。“观”是对宇宙人生真理的观察，由此洞见人生究竟。学佛的目的是悟入真谛，摆脱一切系缚，得到身心的“大自在”。凡此皆可名“观自在菩萨”。
“行深般若波罗蜜多时”，“波罗蜜多”是“到彼岸”之意，即从愚痴、烦恼的此岸到智慧、解脱的彼岸，这是学佛者追求的境界。加一“深”字，说明佛门智慧非同一般。
“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“照”与“观”意思大致相同，有体认、明了之意。“五蕴”是“色、受、想、行、识”这五种自然现象，包括物质世界（色）和精神世界（受、想、行、识）。“五蕴皆空”是说世间的万事万物都是“空”，此处的“空”不是“什么都没有”之意，而是包括“运动、变化、无限”等多重深义。
“照见五蕴皆空”是因，“度一切苦厄”就是果，即懂得了五蕴皆空的道理便能解脱人生痛苦。为什么呢？
生活的内容不外乎物质与精神两方面，而这两个内容又是密不可分的。人生苦厄也不外乎生理与心理两种。佛教是从心理入手，“降伏其心”，从而达到心理及生理上的解脱、自在。众生心理痛苦、烦恼的原因说穿了一是“不满足”，二是“不满意”，所谓“贪”即前者，“嗔”即后者。烦恼的根子是“痴”，即被错误和愚昧所主宰，认为世间的一切是有意义、有价值的，是真实、固定的；金钱有价值，地位有价值，名誉有价值，男女有价值，所以拼命去追求而不能自拔，得不到时会痛苦，得到了怕失去仍然痛苦，失去了就更痛苦。我们试想想，是不是一切心理痛苦都是这样产生的？而心理痛苦又往往会导致许多生理痛苦。
怎么才能解脱痛苦呢？《心经》教导我们“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，即领悟到世间的一切其实都是“空”，是不真实、不固定、无价值的。你当作宝贝疙瘩的东西不过是“如梦幻泡影，如露亦如电”，华屋会坍塌，美女会成白骨，你追求这些“虚妄”的“相”不是很可笑吗？“痴”是把大千世界看作实有，从而导致“贪”和“嗔”，引发痛苦和烦恼。而“空”就是破“痴”的金刚。
所以说“空”是般若的核心，是佛法的核心，历史上佛教就曾被称为“空宗”。《心经》的核心是什么呢？就是“空”。下面让我们接着看《心经》是怎么一步步阐述“空”理的。
“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”“舍利子”即“舍利弗”，是释迦牟尼佛十大弟子中智慧第一的。这里释迦牟尼佛是用对舍利子说法的形式给众生开示。
“色”是五蕴中的第一蕴，大致相当于我们今天说的“物质世界”。“色”本来是指能看到有颜色的东西，扩展为一切看得见、摸得着及看不见、摸不着的微观世界也包括在内。
我们看到的九华山是大山吗？是，但同时又不是，如果在月亮上看，九华山只是一个小斑点。无量劫前没有九华山，无量劫后也没有九华山，九华山在时间的长河里只是短暂的一瞬间而已。“山不是山，水不是水”，空，其实一切都是空的。
色蕴既是空，依此类推，五蕴中的后四蕴当然“亦复如是”。这里要说明的是“受、想、行、识”四蕴是精神、心理世界。
“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”一棵草有生灭，从春天的发芽、开花，到秋后的死亡，这是谁都看得见的。但从大自然来说，草的“一岁一枯荣”不过是来自泥土又回到泥土，并没有生出什么，也没有灭失什么，大千世界本身“不增不减”。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，但你看宏观的大自然本身有生灭么？有增减么？我们的观念里有垢有净，但从整个大千世界看，有垢么？有净么？什么是垢？什么是净？《红楼梦》中道“白茫茫大地真干净”，并非指的是大雪情景。
如果我们能够照见“空”的这些不同内涵，就可能更“看破红尘”，既然一切是不生不灭，不垢不净，不增不减，那我们所有的追求，奔波劳碌，贪婪攫取又有什么意义和价值呢？人生百年不过是“百代之过客也”，秦皇汉武，要权有权，要钱有钱，千百年来令多少人艳羡，但若放在广袤的宇宙尺度里则渺小得可以忽略而不计，毫无价值。大人物尚如此，遑论芸芸众生呢。愚痴凡夫能意识到我们的一切追求是“空”吗？
这里要强调的一点是，“空”不是证而得的，而是本来即空，不假求证；“空”不是你要修行达到的境地，而是大千世界的本质属性，般若智慧只是让我们认识到这宇宙的真实、从而活在“本真”中而已，岂有它哉。
龙树菩萨的“八不中道”：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”与《心经》这“六不”相互发明，各臻极妙。
“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”这里进一步阐述“空”性，先说“色”是空，再“受想行识”是空，以上是五蕴皆空。再“眼耳鼻舌身意”六根是空，“色声香味触法”六尘是空，合为十二处空。再从“眼界”到“意识界”这十八界是空。
“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。”从“无明”到“老死”是十二缘起法，也是空。“苦集灭道”是四圣谛，也是空。“五蕴”、“十二处”、“十八界”、“十二缘起”、“四圣谛”是佛教的框架理论，是构成佛法的基础，《佛遗教经》中讲到四圣谛的不可变易时说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”现在却全空掉了，可见空得有多彻底。但还不够，还要继续空。
“无智亦无得，以无所得故。”这里的“智”，依印顺导师说法，理解为“现观”。但我以为，理解为般若亦好，反正一切皆空。般苦是导向解脱、涅的航标，是照亮黯的明灯，却也是无实性、无价值的，因为本来不可能得到什么，要般若有什么用？难道悟入般若是想得到什么？一切本来“无所得”啊。
“菩提萨，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅。”“菩提萨”是“菩萨”的全称，菩萨证得般若波罗蜜多，就能达到最究竟的涅。什么是涅？心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，得到解脱和大自在，就是涅。涅是证得一切“空”后的境界。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”“阿耨多罗三藐三菩提”是“无上正等正觉”之一意，梵文里“阿耨多罗”即“无上”，“三”是“正”，“藐”是“等”，故“三藐”是“正等”，“三菩提”是“正觉”。
般若与菩提本非二事，前者是超凡脱俗的大智慧，是最高的智慧，后者是无上正等的觉悟。亦有人认为在修行中尚未圆满者为般若，及证得究竟圆满才是无上菩提。鸠摩罗什法师把菩提称为“老般若”，便是从这个角度理解的。
“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”密咒大多不可解说，但有些咒是可以的，解说起来，实与教义一致。比如《心经》里这几句咒，便是：“揭谛”是“去”，“僧”是“众”，“萨婆诃”是“迅速成就”。那么整个咒的意思就是：去吧，去吧，到彼岸去吧，大众都去啊，愿迅速成就觉悟。
以上简略地解释了《心经》，但有人或许会问：难道我们的人生、生活真的毫无价值么？那我们还活什么劲儿呢？学佛难道就是让我们厌恶生活吗？这是一个值得探讨的话题。
（本文作者为安徽省佛教协会副会长、九华山百岁宫住持）
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